导读：濂溪水流清澈，道法蜿蜒，绕道山，叙道理，绵绵不绝。

道县最美的风檐，悬于濂溪一脉。濂溪源自营山，为潇水分支。因北宋大儒周敦颐号濂溪，得以扬名。濂溪水流清澈，道法蜿蜒，绕道山，叙道理，绵绵不绝，可谓文脉之溪。

《文史博览·人物》2024年第11期 《濂溪一脉》

一

以濂溪为名的书院不少，名气较大的有四处，分别居汝城、九江、赣州、邵州。濂溪翁为官讲学时，曾留下过足窝。其在江西驻足较多，去世后，归化于九江濂溪周家湾。后人仰慕其清廉有学问，反复修葺，四座书院，至今儒风不减。

道州楼田堡乃濂溪先生祖脉家山，南宋时，胡宏、张栻极力推崇其儒学，曾建有濂溪祠，胡宏为祠堂作过序，张栻作过记。古时，祠堂兼作学堂，亦可视为书院。后几建几毁，留存于道州志中。

今人择新址，迁建书院门庭，祖脉家山之地，自然不甘示弱。书院处濂溪之侧，呈庙堂气象，唐人的榫卯，带着北宋气韵，灰墙黛瓦，层层上扬。其间，穿插园林意象，方圆相济，名木繁植，院前门坊高矗，棂星门三字格外醒目，整个建筑厚沉内敛，文气袭人，足以鼎足天下书院，礼尊潇湘儒脉。

道州地处偏远，古为流放之所，但来的都为圣贤客，山水落入文隽中，诗赋润怀，满身气节。以书院檐脊修饰道州眉宇，让濂溪一脉源远流长，玄机高妙，功德千秋。

濂溪翁当官做学问，身处外地居多，对道州的牵念，未有缠绵之语，那首洁身自好的《爱莲说》以及清廉、恤民、律己的《乡关》诗。存佛理道统，一介儒生，辗转于县衙通判等多个官位，虽未入朝堂正殿，连看病买药的钱都没有，百姓闻之涕零，难怪宋理宗赵昀封其为汝南伯，并从祀孔子庙庭。

周敦颐(1017-1073)：北宋道州营道楼田堡(今湖南省道县)人，世称濂溪先生。北宋五子之一，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，文学家、哲学家

二

读过《拙赋》和《太极图说》的人越来越少，能像濂溪翁一样心存戒尺的人，何其之寡。濂溪先生儒衫长袖，满目荷莲，以文抒怀，以道明理，心中何其澄明，又是何其之伟岸。

借一叶荷莲，说心中哲理，濂溪翁为第一人。孔孟持仁爱礼义，开伦理之篇，先秦诸子雄辩高谈，留下百家之言。可惜，没能理清道和理，其实拆开一看，道为路径，实乃棋盘，理为依托，实乃弈法。教化之物，文中有道，道中有理，方可持衡而行，德配天地。

濂溪翁从先人肩头接过旧儒学，取道山之水，巧润荷莲。借窗前皓月，读诸子之书，品汉代经书、魏晋玄学、隋唐佛理，用哲理穿针引线，孕育新儒学，终成大器。

其留下了的文字不多，《通书》2800多字、《拙赋》加序文65字、《爱莲说》119字、《太极图说》249字，还有其他的一点诗文，加起来不足5000字，却让后来者勤思苦研，揣摩上千年。想要读懂悟透，除了悬梁刺股，下番苦功，还得走进世间苦难中，细嚼慢咽，方可品出其中之味。

秦始皇焚书坑儒，有些过急，好不容易累积起来的一点儒脉，说毁就毁了，垒再多的长城有何用？秦朝雄兵百万，战车万乘，仅存世14年，摊子铺得很大，命数很短。丢了文脉，失了道统，为其主因。

一个人活着，有份寄托，才会安实。一个朝代也是如此，总得有个法子，把朝堂和江湖捆绑在一起，否则，各怀心思，搞不了多久，就要散伙。

宋代以前的儒学，崇尚伦理，绕圈子的话多，感觉有点唬弄人，秦始皇手持重戈，看不起这些玩艺。然而，一代帝王，心执偏颇，实为不妥，朝堂法器威猛，没有道统经伦作调理，治不了顽疾，重典用多了，易生祸䄃。

儒学被秦始皇折腾坏了，汉代人没办法，改为研究经学，魏晋的皇帝别出心裁，搞起了玄学，隋唐又兴起佛学，变来变去，谁也说服不了谁。这期间，出了几个炼丹的皇帝，还有了几次兴佛灭佛的记载。可见，没有一个好法子拢聚人心，皇帝老子也睡不好觉。

濂溪先生重拾儒学，把释家、道家的想法摆到桌面上，织出了一件文化衫。别小看这事，蕴含的思想充盈了中国古代哲学，为经世致用的湖湘文化奠下了厚厚的基石，而经世致用四字中，本身带有实事求是的基因。

能够把众说纷纭的事情说清楚，皇帝当然高兴。他虽然没有马上加官进爵，标榜于世。自宋代以来，大兴书院，推崇宋明理学，乃不争之实。

道县濂溪书院。

三

濂溪翁这辈子，值！活儿干得漂亮，让新儒学上接朝堂，下恤天下苍生，上安下顺，风清弊绝，帝王坐朝理政，要的就是这样的操守。受濂溪先生《拙赋》教诲，后人建起了拙政园。有人说，拙政二字取法于潘安的《闲居赋》:“筑室种菜，逍遥自得……此亦拙者之为政也。”有点牵强，闲逸之心，格调太低，不如将其归源于《拙赋》，拙中藏真，方显儒雅之怀。

“为政之道贵在拙政，以拙为戒，惜民爱民，则民心向善，天下安澜，若利在当先，朝纲花色，则民心错乱，戾气徐来。”濂溪翁《拙赋》之深意，远胜《爱莲说》。后来的程颢、程颐、朱熹、张栻、王阳明、张载等，都做出了大学问，写出了好文章，但辈分不够，只能站立于道州濂溪书院前坪两厢，算作濂溪一脉分枝散叶的圣贤。

岳麓书院悬有一联，清代大学者王闿运所撰：“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”话语生动，切中本源，周敦颐用其理学思想立了言，王闿运用一联之语，为其立了传，古人有才，实不虚传。当然，这样的对联挂在文庙前，妥否？孔孟二人认不认同，另当一回事。

同时代的苏东坡、王安石、欧阳修这三位朝堂重臣，个个才情十足，地位远远高过濂溪翁，却存避世之心，借居士之名，洗涤心底尘埃。濂溪翁不一样，处江湖之远，忧君恤民，官阶不大，人生境界胜出一筹。

不过，新儒学的局限性，同样浅而易见，农耕时代，修心养性，以道为法，可稳江山社稷。进入近代，技法当先，上天入海，天下棋盘，越来越大，拿着锄头扁担拼命的日子走到了尽头。魏源乃濂溪一脉，凭借《海国图志》一书，打开了天眼，为经世致用的湖湘文化注入了新法器，功劳卓著。然而，技法之利，与道法之戒，并不违和，刀锋太利，必先持操守，否则，很容易乱打乱撞，伤人又伤己。

人非常人，道非常道。翻了不少典籍，道县隐逸神秘，奇人轶事，道法天机，难以溯源。还是回归濂溪书院文案前，看看濂溪翁留下的那首乡关诗：“老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。停杯厌饮香醪味，举箸常餐淡菜盘。事冗不知筋力倦，官清赢得梦魂安。故人欲问吾何况，为道舂陵只一般。”问曰:“此诗正身律己，如此坦荡，纵观天下，唯濂溪翁乎！”

文 | 骆志平