桐溪古寺山门（赵伍芳摄）

桐溪寺居长沙市坪塘街道桐溪村伏龙山脚，始建于公元791年，属唐中期道场。为唐代僧人振朗禅师所创，距今已有1200多年历史。据传振朗禅师承袭六祖慧能法脉，勤修农禅，知天象、懂风水，佛法精妙，在唐代佛教丛林，可居高僧之列。

唐代大兴寺庙之风，大多为御赐所建。振朗禅师从长安出发，涉万水千山，于此地筹建新寺庙，按理说，应有朝廷之授意。如此佛门高境，柱石廊檐若能延展至今，定可和古麓山寺、开福寺一样，法眼高瞻。可惜山门屡遭劫难，毁了建，建了又毁，香火屡断，法嗣难全，青砖古佛，无从可觅。最后一次被当作危房拆除，已到了上世纪50年代后期，在残破风檐下。自此桐溪寺尘缘尽失，不为外人关注。再想回到丛林法脉的深处。既无禅檐可依，亦无法门可叙，桐溪寺就这样退隐于伏龙山的记忆中。

直到2015年，在国运加持下，才得以恢复重建。伏龙山的暮鼓晨钟，又飘荡了起来。在拉长的岁月中，桐溪寺的命运坎坷多舛，初立道场规模体量不得而知，依大唐的气派，至少是琉璃屋脊歇山顶，榫卯檐梁回字廊。可惜晚唐黄巢起义期间，毁于屯兵打仗，宋代重建时改山门法号为伏龙寺，不知为何，明代又毁于战火，清代恢复祖庭时始称桐溪寺。按所处位置，伏龙山并不张扬，然而，大劫大难不断，个中原委无从考究，但战火缠身，难免一身病疼，久而久之，离唐人的气势越走越远。

2008年第一次去桐溪村，是为了探寻曾文正足迹，伏龙山确实美，山窝窝水窝窝，连成了一大片，那天阳光很早就敞开心扉，嬉戏着山前的水面，泛起白花花龙鳞一般的波光。山花和小鸟玩在一起，很愜意，你依我侬。老百姓在这随便搭上的几间土屋子，和鸟窝的模样差不多，无惊无扰地掉在山坎边，白云在头顶翻着小跟头，白鹭酣情于山谷。桐溪村的俏丽纯天然，不染尘俗，尽吐芬芳。

去年再次来这里，曾文正的墓庐倒是没变，矗立在那，那神态好像有点小孤单，新砌的沥水护坡上，水泥龙骨纵横交错，像负伤的湘军缠着一圈又一圈的绷带。我皱了一下眉，四面的人语太多，我无心凑和，于是悄悄站到了远处，叹了一声气，心语未露，但一轮残月悬上了心头。

更让我意想不到的是上次来时还没有的桐溪寺，已恢复重建，一身唐人的派头，从从容容立在那，一段该有的岁月回来了，伏龙山的内心显得格外的欢喜，不少云霞挤到了山门上，那份佛光普照的灿烂，只有菩萨的心窝才会有。新建的寺庙门脸拉得开，两进庭院，以四个角楼悬梁定址，檐廊作围墙。和过去一样，还是落座伏龙山下，曾文正墓园之前。寺院前方的广场不是很大，前方延展的水面和空地还不少。

前门两边的角楼，一边为钟楼，一边为鼓楼，分别陈有地藏、伽蓝两尊菩萨。正门为山门殿，笑呵呵的弥勒佛坐在正门堂口上，山门殿后为大雄宝殿，主法的道场，大雄宝殿后即为檐墙，前后连贯，融为一体。据容禅和尚介绍，寺院原来三进设计，因与曾公墓园过于靠近，担心观瞻不适，便取消了藏经楼的建设。对此，容禅法师话语中存有遗憾，我倒觉得能顾忌曾公颜面，实属文理法脉相依之美，好事一桩。

毕竟曾文正乃儒家正脉，其忠悌孝义，修身齐家的功夫，放在当下，仍为人所惦念。咸丰四年，曾文正与太平军石祥祯部相遇湘江之滨，兵败靖港后，曾公于桐溪寺隐逸小住，看上了伏龙山的风水，与当时的宝月禅师约定，身后葬于此地。1872年，即同治十一年，曾公在南京病逝，先是浅葬于河西金盆岭，待次年墓园修整后，才移灵于伏龙山，与夫人欧阳氏合拱而眠。

我跟容禅法师讲，凭曾公的修为和影响，桐溪寺重建时，为曾公挪出一点位置，实属应该，既不违遵祖训，谦恭一礼，又理清了文脉演绎的主次，现在，桐溪寺又矗立在伏龙山下，曾公也栖息于此，两全其美，若是先人有知，定会倍感欣慰！

新建的桐溪寺，禅堂、资客寮室、斋堂、教务均置于后山不远处，功能齐整，管持有序，看得出，容禅法师广结善缘，花了心思，聚了众力。

今年，我专程去了一趟桐溪寺，绕过前坪，沿着墓园管理处的麻石路缓步而上，新老交织的石坊，苍痕犹显，风骨充盈，将流逝的岁月堆砌成了一道悬起的风景。过了石门坊，在路侧的草丛中有一处遗存的墙基，残垣不整，青苔裹面，一看就知道这里曾是古人驻脚的地方。容禅法师说，清代重建的桐溪寺就在此，我目测了一下，当时的曾国藩墓园，紧贴着桐溪寺的禅檐，甚至连转身挪移的空间都没有。

历史留存的记忆，总会伴着好风好水，桐溪寺也一样。背后的伏龙山比唐人的年纪还要大，龙头龙尾摆在那，只是山门敞开后，许多世俗的情怀，缠住了青龙白虎的手脚，就连那只欲飞的朱雀，好像也少了一点腾飞的翅膀。这样的热闹，不一定人人个个都喜欢。好在伏龙山犹在，桐溪寺也回到了这里，山门一关，挡得住四面的嘈杂，也留得住不愿走远的青山和秀水。

文 | 骆志平