雅量是什么？雅量是一种宽宏的气量。

面对过往恩仇，雅量是一种不计前嫌的豁达大度。石勒建立后赵登上帝位后，对昔日仇敌以礼相待，以为己用。有一次，他回到故乡，与父老乡亲把酒言欢，共话当年。石勒在家时，与邻居李阳为争夺麻田而相互殴打。当其饮酒时未见李阳，便问道：“阳，壮士也；沤麻，布衣之恨。孤方兼容天下，岂仇匹夫乎！”便派人召来李阳，举杯与之欢饮，接着赏赐李阳住宅一间，并任命他为参军都尉。从某种意义上说，雅量是壁立千仞的巍峨泰山，是容纳百川的无边江河，是毛泽东同志诗中的“风物长宜放眼量”，是周树人先生笔下的“相逢一笑泯恩仇”。

面对人生荣辱，雅量是一种不思自我的忍辱负重。越王勾践早年攻打吴国大败后，被迫向敌人称臣，他在吴国屈当马夫，受尽了侮辱，过着奴隶般的生活。吴王出游打猎时，身为越王的勾践跪伏在马下让吴王踩着他的脊梁上马，为了博得吴王的欢心甚至“问疾尝粪”。回到越国后，越王勾践时刻提醒自己，不忘耻辱，卧薪尝胆，再次起兵终于灭掉了吴国，成为春秋历史上的一代枭雄霸主。一个人有了这样的雅量，在厄运时能够忍辱负重、砥砺前行，在顺境时也能居安思危、警钟长鸣。

面对小人是非，雅量是一种不与同流的君子风范。圣先师孔子从“君子和而不同，小人同而不和”到“君子坦荡荡，小人常戚戚”，规劝人们“小人难养”。屈原深得楚怀王信任，由此招来了上官大夫靳尚和楚国公子子兰等人的嫉妒和憎恨，先后被流放至汉北和沅湘流域。即便如此，他宁愿怀石自沉，以身殉国，也坚持不与小人为伍，表现出强烈的“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的君子风度。蜀国宰相诸葛亮一生为匡扶蜀汉政权，呕心沥血，鞠躬尽瘁，在《前出师表》中提到：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”自此开始，“亲贤臣，远小人”被历代统治阶级视为关系国家兴亡存败的重要政治经验。

面对仕途进退，雅量是一种不争名利的恬淡寡欲。有雅量的人在仕途进退问题上，懂得有进必有退的客观规律。他们淡泊名利，善于处理“兼济”与“独善”的关系，当事业需要时，挺身而出，以“兼济天下”；当功成之后，便主动退隐，以“独善其身”。翻开历史长卷，不少先贤哲人在这方面身体力行，并留下了许多名言佳句。从蜀国宰相诸葛亮的“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”到东晋田园诗人陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”；从元末杰出画家王冕的“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”到宋代抗金英雄岳飞的“三十功名尘与土，八千里路云和月”，无一不是他们胸襟和雅量的真实写照。

面对社会褒贬，雅量是一种不讳己短的自知自明。一个人的伟大，不在于不犯错误，而在于不讳疾忌医。“知人者智，自知者明。”孔子早在两千多年前，就提出“吾日三省吾身”，并且身体力行。李立三同志曾经犯过“立三错误”，对此他从不掩饰，经常在公开场合作自我批评，甚至在自己子女面前也不例外。毛泽东同志在延安整风运动中，带头向受委屈的同志脱帽致歉，同时告诫全党“有无认真的自我批评，是我们党同其他政党互相区别的显著标志之一”。

面对生活对错，雅量是一种不可或缺的难得糊涂。这就是说，能让则让，能退则退，甚至不妨犯点“傻”和吃点“亏”。这就是我们平常所说的“进一步山穷水尽，退一步海阔天空”。曾国藩在谈到如何包容生活中的对错问题时说：“富贵功名皆人世浮荣，惟胸次浩大才是真正受用。”世人皆知曾国藩有知人之明，但他从不担忧部下胜过自己，还主动为他们铺路搭桥。他一手提拔起来的官员中，李鸿章仕途比他好，左宗棠带兵比他强。容人，既不是懦弱无能，也不是忍让退缩，更不是心虚理亏，而是扬人之长，补己之短，谅人之过，察人之难。

文 | 郭光文